ကျွန်တော်သိသော အော်တီဇင်

အော်တီဇင် ပုံစံမတူသူများသည် ကလေး ၁၀၀ တွင် ၁ ယောက်ထက် ပိုသောနှုန်းဖြင့် ပါဝင်တတ်ကြပါသည်။ ယနေ့ UK နိုင်ငံတွင် အော်တီဇင်ရှိသူ ၇ သိန်းခန့်ရှိသလို၊ မြန်မာနိုင်ငံတွင်လည်း အော်တီဇင်မှန်း အသိအမှတ်မပြုမိဘဲ ကြီးပြင်းလာခဲ့ကြသည့် ကလေးနှင့် လူကြီးများစွာ ရှိနေပါသည်။ ထူးခြားမှု သိသာလွန်းသည့် ကလေးများကိုသာ သတိပြုမိပြီး အော်တီဇင်ဟု အသိအမှတ်ပြုထားခြင်း ဖြစ်သည်။

ကမ္ဘာပေါ်တွင် ထင်ရှားကျော်ကြားသည့် သိပ္ပံပညာရှင်နှင့် အနုပညာရှင်အများစုသည် အော်တီဇင်ရှိသူများ ဖြစ်နေတတ်ကြပြီး ငယ်ရွယ်စဉ် သင်ယူရခက်ခဲခြင်း၊ ထူးခြားသည့် အပြုအမူများရှိခြင်း၊ သူများတွေးသည့် ပုံစံနှင့် မတူဘဲ တွေးငေးနေတတ်ခြင်း၊ တစ်ယောက်တည်းနေခြင်း နှင့် လူမှုရေး၊ အိမ်ထောင်ရေး မတည်ငြိမ်ခြင်းများ ဖြစ်လေ့ရှိကြသည်။

အော်တီဇင် ဆိုတာ ၁၁၀ ဗို့ (110 V) လျှပ်စစ်ပစ္စည်းနဲ့ တူပါတယ်။ တန်းသုံးလို့မရပါဘူး။ ၁၁၀ ဗို့ အဒက်တာ (110 Adapter) ခံသုံးလိုက်မယ်ဆိုရင်တော့ အရည်အသွေးကောင်းတဲ့ ပစ္စည်းတစ်ခုအနေနဲ့ အသုံးပြုလို့ ရသွားပါတယ်။ မဟုတ်ဘဲ တိုက်ရိုက်တပ်လိုက်မယ်ဆိုရင်တော့ ပစ္စည်းပျက်စီးသွားမှာပေါ့။ အဲ့ဒီလိုပါပဲ။ ဒါကြောင့် အော်တီဇင်ကလေးတွေဟာ ငယ်စဉ်အရွယ်ကတည်းက သင်ကြားပြုစုပျိုးထောင်မှုအပိုင်းမှာ အရမ်းအရေးကြီးပါတယ်။ သူက ဘယ်လို ဗို့အားမျိုးလိုအပ်လဲဆိုတာကို မသိသေးတော့ စမ်းကြည့်ရသလို ဖြစ်နေတတ်ပါတယ်။ တစ်ယောက်နဲ့ တစ်ယောက်လည်း မတူပြန်ပါဘူး။ ကျွန်တော်တို့နဲ့ ပုံစံမတူတော့ စိတ်ပူရတတ်ပေမယ့် သူ့ဗို့အားလို့ခေါ်တဲ့ သူ့ရဲ့ သီးခြားလေ့လာသင်ယူပုံကို သိသွားပြီဆိုရင်တော့ အရမ်းသင်လို့ လွယ်ကူသွားပြီး သူမတူအောင် ထူးချွန်တတ်ပါတယ်။

အချို့က အော်တီဇင်ဆိုလျှင် ပန်းချီထူးချွန်တယ်လို့ အလွယ်မှတ်ကြပါတယ်။ ဟုတ်ပါတယ်။ အခြေခံအားဖြင့် ဘာသာစကားသင်ယူရာမှာ သာမန်လူတွေလို ပတ်ဝန်းကျင်ကို လေ့လာတတ်မြောက်ခြင်း မရှိတဲ့အတွက် သူတစ်ပါးကလေးတွေကို သင်ပေးသလို သင်ပေးလို့ မရပါဘူး။ သူတို့ကို သင်ပေးရမည့်ပုံစံကို ကိုယ်ကမသိရင် သူတို့ဟာ သင်ကြားမှုမရရှိသလို ဖြစ်နေတတ်ပါတယ်။

ထိုအခါမျိုးတွင် ကလေးအများစုသည် စကားမပြောနိုင်ဘဲ ကိုယ်ပိုင်ပုံစံများ ရှိတတ်ကြသည်။ စကားမပြောရတော့ အလွယ်တကူရနိုင်သော စက္ကူ၊ ခဲတံ၊ ရောင်စုံတံလေးတွေနဲ့ အချိန်ပေး ကစားလေ့ရှိတဲ့အတွက် ပန်းချီဆွဲတော်တယ်လို့ အထင်ရောက်ကုန်ကြတာပါ။

ပန်းချီမှ မဟုတ်ပါဘူး။ Video Editing (ဗီဒီယို တည်းဖြတ်ခြင်း) အရမ်းကောင်းတာ၊ Camera ရိုက်ကူးရေးမှာ အစွမ်းထက်တာ၊ Script (ဇာတ်ညွှန်း) ရေးတဲ့နေရာမှာ အရမ်းကောင်းတဲ့ အော်တီဇင်ရှိသူတွေ ရှိပါတယ်။ ဒီလိုပါပဲ AI Programmer (အေအိုင် ပရိုဂရမ်မာ)၊ Machine Learning (စက်သင်ယူမှု) ပိုင်းတွေမှာ လူတွေထက် သာလွန်နေတာတွေ ရှိပါတယ်။ အရေးအကြီးဆုံးက သူတို့ရဲ့ လေ့လာသင်ယူတဲ့ပုံစံကို ကိုယ်က အရင်ဆုံး လေ့လာလိုက်လျောကြည့်ရတတ်ပါတယ်။

ဘောလုံးဆိုပါတော့၊ ကစားလို့ရတယ်လို့ သူတို့တန်းမမြင်ပါဘူး။ ဘောလုံးကို လေထုပ်ပြီး အစကနေ လေသွင်းကာ လုံးအောင်လုပ်ပြလိုက်ပြီးမှ ဒါဘောလုံး ဆော့လို့ရတယ်လို့ ပြောပြမှ သူစဉ်စားတာရပ်ပြီး ဆော့မှာပါ။ မဟုတ်ရင် သူက “ဒါကြီး ဘာလို့ လုံးနေတာလဲ” လို့ စဉ်စားနေတာကို ကိုယ်ကမသိတော့ ... အော်တီဇင်ဆိုတာ စိတ်ဖောက်ပြန်နေတယ်လို့ ထင်ကုန်တာပါ။

အမှန်က သူတို့က ဆော့ဆိုတိုင်း ဆော့တာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဆံပင်ညှပ်တဲ့ စက်နဲ့လည်း ဆံပင်ကို တန်းအညှပ်ခံမှာ မဟုတ်ဘဲ အော်ဟစ်ငိုယိုတာမျိုး ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ သူတို့က ဒါက ဘာလဲမသိဘူး။ မသိလို့ ငြိမ်မခံပြန်ဘူး။ ဒီတော့ ကိုယ်က ကိုယ့်ဆံပင်ကို ညှပ်ပြရပါတယ်။ “ဆံပင်တွေ တိုသွားတာ တွေ့လား၊ လာ မင်းကို ညှပ်ပေးမယ်” ဆိုရင် သူတို့နားလည် လက်ခံလာတတ်ပါတယ်။

ဖုံစုပ်စက်အသံကြားလျှင် ပြေးတဲ့ကလေးလည်း ရှိပါတယ်။ နောက်ပိုင်းမှာ စက်ရဲ့ ပိုက်ကို တပ်ပြ၊ ဖြုတ်ပြ၊ အစိတ်အပိုင်းတွေ တပ်ပြ၊ ခလုတ်ကို သူ့လက်နဲ့ ဖိဖွင့်ကြည့်ခိုင်းတာမျိုး လုပ်ပေးရပါတယ်။ အစပိုင်းမှာ ခလုတ်ဖွင့်ပြီး ပြေးသွားတတ်ပေမဲ့၊ နောက်ပိုင်းမှာတော့ သူကိုယ်တိုင် ဖုန်စုပ်တဲ့အလုပ်ကို လုပ်လာတတ်ပါတယ်။

အချို့သော အော်တီဇင်ရှိသူများသည် ကံကောင်းစွာဖြင့် မိမိကိုယ်တိုင် လေ့လာသင်ယူနိုင်သည့်စနစ် (Self-Learning System) ကို ရှာဖွေတွေ့ရှိသွားတတ်ကြသည်။ ထိုသို့သောသူများသည် အင်မတန်ထူးချွန်ပြီး အပြောကောင်း၊ အဟောကောင်း၊ အတွေးအခေါ်ကောင်းသည့်အပြင်၊ အများနဲ့မတူ ထူးခြားသည့် အတွေးအမြင် အယူအဆသစ်များကိုလည်း ပိုင်ဆိုင်ထားတတ်ကြသည်။ သို့သော် မည်သို့ပင် ထူးချွန်စေကာမူ ၎င်းတို့သည် သာမန်လူများနှင့် မတူညီသည့် အပြုအမူ သို့မဟုတ် ချဉ်းကပ်မှုအချို့ ရှိနေသေးသည်ကို တွေ့ရလေ့ရှိဆဲပင် ဖြစ်သည်။

သမိုင်းဝင်နှင့် ခေတ်သစ်လေ့လာဆန်းစစ်ချက်များအရ အော်တီဇင် (Autism) သို့မဟုတ် အက်စ်ပါဂျာ (Asperger’s) လက္ခဏာများ ရှိခဲ့နိုင်သည်ဟု ယူဆခံရသူများ၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်တိုင် ထုတ်ဖော်ပြောကြားထားသူများကို နယ်ပယ်အလိုက် အောက်ပါအတိုင်း ဖော်ပြနိုင်ပါသည်။

၁။ ထင်ရှားသည့် သိပ္ပံပညာရှင်များ

ဤပုဂ္ဂိုလ်များမှာ သမိုင်းကြောင်းဆိုင်ရာ မှတ်တမ်းများ သို့မဟုတ် ခေတ်သစ်သုံးသပ်ချက်များအရ အော်တီဇင်လက္ခဏာများနှင့် ကိုက်ညီနိုင်သည်ဟု ခန့်မှန်းခံရသူများဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ထူးခြားသည့် အာရုံစူးစိုက်နိုင်စွမ်း၊ တစ်ကိုယ်တည်း လုပ်ဆောင်လိုစိတ်နှင့် မူကွဲတွေးခေါ်မှုပုံစံတို့ကြောင့် အထူးအာရုံစိုက်ခံရသူများ ဖြစ်ကြသည်။

အယ်လ်ဘတ် အိုင်းစတိုင်း (Albert Einstein) – ကမ္ဘာကျော် ရူပဗေဒပညာရှင်ဖြစ်ပြီး၊ ငယ်စဉ်က စကားပြောနောက်ကျမှု၊ လူမှုဆက်ဆံရေးတွင် အခက်အခဲများ၊ မိမိစိတ်ဝင်စားရာအပေါ် အလွန်အမင်း စူးစိုက်မှုတို့ကြောင့် အော်တီဇင်ဆန်သည့် လက္ခဏာများ ရှိနိုင်သည်ဟု အချို့ပညာရှင်များက သုံးသပ်ကြသည်။

ဆာ အိုက်ဇက် နယူတန် (Sir Isaac Newton) – သင်္ချာနှင့် ရူပဗေဒပညာရှင်ကြီးဖြစ်ပြီး၊ လူမှုဆက်ဆံရေးတွင် ကင်းကွာနေတတ်ခြင်း၊ မိမိသုတေသနနှင့် စမ်းသပ်မှုများအပေါ် အလွန်အမင်း စူးစိုက်နှစ်မြှုပ်တတ်ခြင်းတို့ကြောင့် အော်တီဇင်လက္ခဏာနှင့် ဆက်စပ်၍ သုံးသပ်ခံရသူဖြစ်သည်။

ချားလ်စ် ဒါဝင် (Charles Darwin) – ဇီဝဗေဒပညာရှင်ကြီးဖြစ်ပြီး၊ တိတ်ဆိတ်သီးသန့်နေလိုမှု၊ စာရေးသားခြင်းဖြင့် ဆက်သွယ်လိုမှုနှင့် သုတေသနအပေါ် နက်ရှိုင်းစွာ စွဲမြဲတတ်မှုတို့ကြောင့် ဆန်ခတ်သုံးသပ်ခံရသူဖြစ်သည်။

နီကိုလာ တက်စလာ (Nikola Tesla) – လျှပ်စစ်ပညာရှင်နှင့် တီထွင်သူတစ်ဦးဖြစ်ပြီး၊ ထူးခြားသည့် အလေ့အထများ၊ တိကျသေချာမှုကို အလွန်အရေးထားခြင်းနှင့် တစ်ကိုယ်တည်းနေလိုသည့် သဘောထားများကြောင့် အော်တီဇင်နှင့် ဆက်စပ်သုံးသပ်ခံရသူ ဖြစ်သည်။

ဗာနွန် စမစ် (Vernon Smith) – စမ်းသပ်ဘောဂဗေဒပညာရှင်နှင့် နိုဘယ်ဆုရှင်ဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ်တိုင် အော်တီဇင်ရှိကြောင်း ထုတ်ဖော်ပြောကြားထားသူ ဖြစ်သည်။

၂။ ပန်းချီနှင့် အနုပညာရှင်များ

အနုပညာနယ်ပယ်တွင်လည်း အော်တီဇင်ရှိသူများ သို့မဟုတ် အော်တီဇင်နှင့် ဆက်စပ်သုံးသပ်ခံရသူများ ရှိကြသည်။ ၎င်းတို့၏ ထူးခြားသည့် အမြင်အာရုံ၊ အသေးစိတ်ကို မှတ်သားနိုင်စွမ်းနှင့် ဖန်တီးနိုင်စွမ်းတို့က အထင်ကရ ဖြစ်စေခဲ့သည်။

မိုက်ကယ်အန်ဂျလို (Michelangelo) – ရီနေဆွန်းခေတ်၏ ထင်ရှားသည့် ပန်းချီနှင့် ပန်းပုပညာရှင်ကြီးဖြစ်ပြီး၊ အလုပ်အပေါ် အလွန်အမင်း အာရုံစိုက်မှု၊ တစ်ကိုယ်တည်း ဖန်တီးလိုမှုနှင့် လူမှုဆက်ဆံရေးခက်ခဲမှုတို့ကြောင့် အော်တီဇင်လက္ခဏာရှိနိုင်သည်ဟု ယူဆခံရသည်။

လီယိုနာဒို ဒါဗင်ချီ (Leonardo da Vinci) – ဘက်စုံထူးချွန်သော အနုပညာရှင်၊ သိပ္ပံဆိုင်ရာ စူးစမ်းလေ့လာသူနှင့် ဖန်တီးသူဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ အသေးစိတ်ကို အလွန်အာရုံစိုက်သည့် အတွေးအခေါ်ပုံစံကြောင့် အော်တီဇင်နှင့် ဆက်စပ်၍ သုံးသပ်ခံရသူဖြစ်သည်။

စတီဖင် ဝစ်လ်ရှိုင်းယား (Stephen Wiltshire) – ကမ္ဘာကျော် ဗြိတိသျှ ပန်းချီဆရာဖြစ်ပြီး၊ အော်တီဇင်ရှိသူတစ်ဦးအဖြစ် သေချာသိရှိထားသည်။ မြို့ပြရှုခင်းများကို တစ်ကြိမ်ကြည့်ရုံဖြင့် အသေးစိတ်တိကျစွာ ပြန်လည်ရေးဆွဲနိုင်သည့် စွမ်းရည်ကြောင့် ထင်ရှားသည်။

တင် ဘာတန် (Tim Burton) – ကမ္ဘာကျော် ရုပ်ရှင်ဒါရိုက်တာနှင့် အနုပညာဖန်တီးသူဖြစ်ပြီး၊ ၎င်း၏ ထူးခြားသော ဖန်တီးမှုပုံစံနှင့် ပတ်သက်၍ အော်တီဇင်လက္ခဏာရှိနိုင်ကြောင်း အချို့ဆွေးနွေးမှုများ ရှိသော်လည်း၊ တရားဝင်အတည်ပြုထားသော ထုတ်ဖော်ချက်အဖြစ် မသတ်မှတ်သင့်ပါ။

၃။ ချမ်းသာအောင်မြင်သည့် ပုဂ္ဂိုလ်များ

စီးပွားရေးနှင့် နည်းပညာလောကတွင် အောင်မြင်ကျော်ကြားသူအချို့ကလည်း မိမိတွင် Asperger’s သို့မဟုတ် autism spectrum နှင့် သက်ဆိုင်သည့် အခြေအနေရှိကြောင်း ကိုယ်တိုင် ထုတ်ဖော်ပြောကြားထားကြသည်။

အယ်လွန် မက်စ် (Elon Musk) – Tesla နှင့် SpaceX ကို ဦးဆောင်သူဖြစ်ပြီး၊ ၂၀၂၁ ခုနှစ်တွင် Saturday Night Live အစီအစဉ်တွင် ကိုယ်တိုင် Asperger’s ရှိကြောင်း ထုတ်ဖော်ပြောကြားခဲ့သည်။ Asperger’s သည် autism spectrum ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ယနေ့ခေတ်တွင် သဘောတရားအရ တွက်ဆကြသည်။

ဘီလ် ဂိတ်စ် (Bill Gates) – Microsoft တည်ထောင်သူဖြစ်ပြီး၊ အော်တီဇင်ဆန်သည့် လက္ခဏာများရှိနိုင်သည်ဟု လူအများက ဆွေးနွေးကြသော်လည်း၊ ကိုယ်တိုင် တရားဝင် ထုတ်ဖော်ထားသော အတည်ပြုချက် မရှိပါ။

ဆာတိုရှီ တာဂျီရိ (Satoshi Tajiri) – Pokémon ကို ဖန်တီးသူဖြစ်ပြီး၊ ငယ်စဉ်ကတည်းက အင်းဆက်ပိုးမွှားများအပေါ် အလွန်စိတ်ဝင်စားမှု ရှိခဲ့သည့် အကြောင်းကြောင့် အခြားသူများက autism spectrum နှင့် ဆက်စပ်၍ ဆွေးနွေးကြသည်။

Extremism

 Extremism

Throughout world history, religious, racial, political, and economic extremism has served as a primary driver of conflict and violence. However, it is a mistake to assume that all extremists are simply unintelligent, psychologically struggling, or individuals who merely misunderstand their faith. For millennia, the generation, exploitation, and weaponization of extremist views have been systematic strategies orchestrated by politicians and economic interest groups.

In the modern era, religious extremism continues to be systematically stoked and leveraged as a tool to cement political power and advance nationalist agendas.

Extremist propaganda predominantly targets individuals who lack a grounded, systematic education in their own religious theology—those who are devout on the surface but possess only a superficial understanding of their faith. Because they fail to grasp the core spiritual essence and instead view the world through their own narrow biases, they easily abandon the fundamental teachings of peace and compassion, sliding effortlessly into an extremist lifestyle.

Furthermore, we must remain extremely vigilant of fraudulent extremists who adopt the guise of another faith solely to manufacture religious conflict. Even in the United States today, there are individuals posing as Christians while actively stoking anti-Islam sentiment.

Just as extremist narratives are sometimes manipulated for foreign political agendas, some Christians who faced marginalization back in Myanmar arrive in the U.S. and adopt a mindset reminiscent of the 969 movement, declaring, "We've arrived in a Christian country; America is a Christian nation, it's our country." It is difficult to entirely blame these individuals, however, when even current political figures pander to the masses by defying the First Amendment and aggressively proclaiming that America is fundamentally a Christian nation.

Historical conflicts—ranging from the Crusades to modern-day events such as Myanmar's 969 movement and the persecution of the Rohingya—stand as clear evidence of religion being exploited for political and ethnic ends. Moreover, arms manufacturers and drug cartels actively foster extremist views to protect their illicit profits and benefit from instability.

Major media corporations also cash in, amplifying extremist rhetoric because outrage drives engagement and advertising revenue. Consequently, radical views have become profitable commodities, dragging down the reputation of faith traditions that inherently teach peace.

Therefore, the real fight is not against religion itself, but against the extremist ideologies that exploit faith and the powerful interests behind them. By fostering a deep, systematic understanding of the true essence of peace and compassion inherent in spiritual traditions, we can protect people from falling into radicalization.

May readers draw upon the genuine values of their respective faiths and pass down a legacy of love to future generations. Let us ensure that our children never fall victim to the cynical game of being pitted against one another through manufactured religious hatred. May we discern right from wrong, champion core human values, and remain permanently vigilant against the hidden forces driving extremism to build a truly peaceful society together.

အစွန်းရောက်

အစွန်းရောက်

ကမ္ဘာ့သမိုင်းတစ်လျှောက် ဘာသာရေး၊ လူမျိုးရေး၊ နိုင်ငံရေးနှင့် စီးပွားရေးအစွန်းရောက်အမြင်များသည် လူသားများအကြား ပဋိပက္ခများနှင့် အကြမ်းဖက်မှုများ၏ အဓိကအကြောင်းရင်း ဖြစ်ခဲ့သည်။ သို့သော် အစွန်းရောက်တိုင်းသည် ဉာဏ်နည်းသူများ သို့မဟုတ် ဘာသာတရားကို မှားယွင်းကိုင်တွယ်သူများချည်း ဖြစ်သည်ဟု ဆိုရန်ခက်ခဲပေသည်။ ၎င်းတို့ကို မွေးထုတ်အသုံးချခြင်းသည် နှစ်ထောင်ချီကာလကတည်းက နိုင်ငံရေးသမားများနှင့် စီးပွားရေးအကျိုးအမြတ်ရှာသူများ စနစ်တကျ ဖန်တီးထားသော နည်းဗျူဟာတစ်ရပ်သာ ဖြစ်သည်။

ယနေ့ခေတ်တွင်လည်း နိုင်ငံရေးအာဏာ ခိုင်မာစေရန်နှင့် လူမျိုးရေးအကျိုးအမြတ်အတွက် ဘာသာရေးအစွန်းရောက်များကို လက်နက်ကိရိယာသဖွယ် စနစ်တကျ အသုံးချနေသည်ကို တွေ့မြင်နေရဆဲဖြစ်သည်။

အစွန်းရောက်ဝါဒဖြန့်မှုများသည် ဘာသာတရားကို စနစ်တကျ လေ့လာထားခြင်းမရှိဘဲ အပေါ်ယံကိုင်းရှိုင်းနေသူများကို အဓိက ပစ်မှတ်ထားလေ့ရှိသည်။ ဘာသာတရား သီအိုရီပိုင်းဆိုင်ရာ အနှစ်သာရကို မသိရှိဘဲ အတ္တကိုယ်စီဖြင့် မိမိတို့၏ အမြင်ကိုသာ အမှန်တရားဟု ယူဆကြသောအခါ ဘာသာတရား၏ ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် မေတ္တာတရားများကို မေ့လျော့ကာ အစွန်းရောက်ဘဝသို့ လွယ်ကူစွာ ကျဆင်းသွားကြတော့သည်။

ထို့အပြင် ဘာသာရေးပဋိပက္ခများ ဖန်တီးရာတွင် အခြားဘာသာတစ်ခု၏ အသွင်ကိုယူကာ ပြဿနာများကို တမင်ဖန်တီးပြသနေကြသော အစွန်းရောက် အယောင်ဆောင်များကိုလည်း အထူးသတိပြုရန် လိုအပ်ပေသည်။ ယနေ့ အမေရိကန်နိုင်ငံတွင်ပင် ခရစ်ယာန်ဘာသာဟန်ဆောင်ပြီး အစ္စလာမ်မုန်းတီးရေး လုပ်ဆောင်နေသူများစွာ ရှိသည်။

အစ္စရေးနိုင်ငံရေးအကျိုးအမြတ်အတွက် ထိုသို့အသုံးချနေခြင်းများရှိသလို၊ ဘုမသိဘမသိဖြင့် မြန်မာပြည်မှာ အနှိမ်ခံခဲ့ရသည့် ခရစ်ယာန်များသည် အမေရိကန်နိုင်ငံသို့ ရောက်လာသည့်အခါ ၉၆၉ ပုံစံမျိုးဖြင့် 'ငါတို့ ခရစ်ယာန်နိုင်ငံရောက်ပြီ၊ အမေရိကန်ဟာ ခရစ်ယာန်နိုင်ငံ၊ ငါတို့နိုင်ငံ' ဘာညာ ပြောဆိုနေကြသည်များ ရှိသည်။ ထိုသူများကို အပြစ်တင်ရန် ခက်လှပေသည်၊ အကြောင်းမှာ လက်ရှိအစိုးရသည်ပင် ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေ (First Amendment) ကို ဆန့်ကျင်ပြီး လူပိန်းကြိုက် 'အမေရိကန်နိုင်ငံဟာ ခရစ်ယာန်နိုင်ငံပါ' ဟု အော်ပြနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

သမိုင်းကြောင်းအရ ခရုဆစ်စစ်ပွဲများမှသည် ယနေ့ခေတ် မြန်မာနိုင်ငံ၏ ၉၆၉ လှုပ်ရှားမှုနှင့် ရိုဟင်ဂျာအရေးအထိ ဖြစ်ရပ်များသည် ဘာသာရေးကို နိုင်ငံရေးနှင့် လူမျိုးရေးအတွက် အသုံးချခဲ့သည့် သက်သေများ ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် လက်နက်ကုမ္ပဏီများနှင့် မူးယစ်ဆေးဝါးထုတ်လုပ်သည့် စီးပွားရေးလုပ်ငန်းရှင်များသည်လည်း ပဋိပက္ခများမှ အကျိုးအမြတ်ရယူရန်အတွက် အစွန်းရောက်အမြင်များကို အားပေးမွေးထုတ်ပေးလျက် ရှိကြသည်။

မီဒီယာကုမ္ပဏီကြီးများသည်လည်း အစွန်းရောက်အမြင်များကို ဖြန့်ဝေခြင်းဖြင့် ကြော်ငြာဝင်ငွေနှင့် အကျိုးအမြတ်များကို ရှာဖွေကြပြန်သည်။ ဤသို့ဖြင့် ဘာသာတရားကိုယ်တိုင်က ငြိမ်းချမ်းမှုကို သွန်သင်သော်လည်း အစွန်းရောက်အမြင်များ၏ အသုံးချခံဖြစ်ရခြင်းကြောင့် ဘာသာတရားပါ ပုံရိပ်ကျဆင်းရသည့် အခြေအနေသို့ ရောက်ရှိနေရသည်။

ထို့ကြောင့် ဘာသာတရားကို တိုက်ခိုက်ရန်ထက် ဘာသာတရားကို အလွဲသုံးစားလုပ်နေသော အစွန်းရောက်အမြင်များနှင့် နောက်ကွယ်မှ အင်အားစုများကို တွန်းလှန်ရန် လိုအပ်သည်။ ဘာသာတရား၏ အနှစ်သာရဖြစ်သော ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် မေတ္တာတရားကို စနစ်တကျ နားလည်သဘောပေါက်စေခြင်းဖြင့် လူများကို အစွန်းရောက်ဘဝသို့ ကျရောက်ခြင်းမှ ကာကွယ်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။

စာဖတ်ပရိသတ်များအနေဖြင့် မိမိတို့ ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှု၏ တန်ဖိုးများကို တူးဖော်ထုတ်ယူကာ နောင်လာမည့်မျိုးဆက်သစ်များ ဘာသာရေးခေါင်းစဉ်တပ်၍ အသုံးချခံရကာ မုန်းတီးသတ်ဖြတ်ရသည့်ဘဝသို့ မရောက်ရှိစေရန် သတိပြုကြရမည် ဖြစ်သည်။ အမှားအမှန်ကို ဆင်ခြင်ပိုင်းခြားနိုင်ကြပြီး အစွန်းရောက်အမြင်များ၏ နောက်ကွယ်မှ အကျိုးအမြတ်ရှာသူများကို သတိပြုလျက် ငြိမ်းချမ်းသော လူ့ဘောင်အဖွဲ့အစည်းကို အတူတကွ တည်ဆောက်ကြပါစို့။

ကွမ်းယာ ဋိကာ

ကွမ်းယာ ဋိကာ
--------------

တောင်အာရှနှင့် အရှေ့တောင်အာရှနိုင်ငံများ၏ ရိုးရာယဉ်ကျေးမှုနယ်ပယ်တွင် ဧည့်ခံကျွေးမွေးတတ်သော ပါးစပ်အာသာပြေစရာ တစ်ရပ်အနေဖြင့် ကွမ်းယာသည် မိမိတို့သိုင်းဝိုင်းသမိုင်းကြောင်းတွင် အခိုင်အမာ နေရာယူခဲ့ပေသည်။
ကွမ်းရွက်၊ ထုံး၊ ရှားစေး၊ ကွမ်းသီးခြောက် ၊ ကွမ်းသီးစိမ်း ၊ ကွမ်းသီးပြုတ်၊ စမုံစပါး၊ ဖာလာ၊ နွယ်ချို၊ ဇဝက်သာ၊ ပျဉ်းတော်သိမ်၊ စမုံဖြူ၊ စမုံနက်၊ မကျည်းမှည့် သကြားလုံးမှုန့်၊ နှင်းဆီပွင့်ယို၊ ပျားရည်၊ အုံးသီး၊ ဂုန်ခါး၊ အုန်းသီးကြော်၊ မြေပဲဆံ၊ နွယ်ချို၊ သံပရာသီးစိတ်၊ ကာဒမင်၊ ကြက်သွန်ဖြူ၊ ဇီရာ၊ ဂျင်း၊ နံ့သာအမြစ်များ၊ ပန်းသစ်ဂျပိုး၊ လေးညှင်းပွင့်၊ ဖာလာ၊ သစ်ကြံပိုးခေါက်၊ ကွမ်းပေါင်းဆေး၊ ဆေးမဲ၊ ဇာဖရာန် တို့အပြင် အရပ်ဒေသနှင့် အသက်အရွယ်ပေါ်မူတည်၍ ဆေးရွက်ကြီး၊ ၉၂၊ ဆေးမွှေး ၊ ဘုရင်မ စသည်တို့ကို ထည့်သွင်းကာ ရွှေမှုံ၊ ငွေမှုံများကပ်၍ အလှဆင်ဝါး၊ ထွေးလေ့ရှိကြသည်။
ရှေးခေတ် မင်းစိုးရာဇာ ထီးသုံး၊ နန်းသုံး၊ နတ်ဆက်၊ ဦးရှင်ကြီးတင်၊ အုံးစွဲ၊ နတ်ကနားပွဲ၊ ကန်တော့ပွဲ၊ အလှူမင်္ဂလာပွဲ၊ သင်္ဂြိုဟ်ပွဲများ၊ အထက်လမ်း၊ အောက်လမ်း၊ နှစ်ကူး၊ ရေနွေးကြမ်းဝိုင်း၊ ဘောလုံးပွဲ၊ ဖဲဝိုင်း၊ ကြက်ဝိုင်း၊ ဂျင်ဝိုင်း၊ စျေးဝိုင်းနှင့် နွားဝိုင်းအဆုံး အရပ်ထဲက ကွမ်ယာဆိုင်၊ ဧည့်ခံကွမ်းအစ်များအထိ မိမိတို့ အသိုက်အမြုံများတွင် အစဥ်အဆက် သုံးစွဲလာခဲ့ကြသည့် ယဉ်ကျေးမှုအမွေအနှစ်တစ်ခုလည်း ဖြစ်ပေသည်။
သို့ရာတွင် ယနေ့ခေတ် ဆေးပညာအမြင်ဖြင့် စူးစမ်းသုံးသပ်ကြည့်မည်ဆိုပါက ဤရိုးရာအလေ့အထ၏ နောက်ကွယ်တွင် ကျန်းမာရေးကို ထိခိုက်စေခြင်း (Harmful to Health) ကဲ့သို့သော ဆိုးကျိုးများစွာ ရှိနေသည်ကို တွေ့ရပေမည်။ ကွမ်းသီး၏ မာကျောမှု၊ ကွမ်းသီးနှင့် ဆေးရွက်ကြီးတို့တွင် ပါဝင်သော ကင်ဆာဖြစ်စေနိုင်သည့် အဆိပ်အတောက်များကြောင့် ခံတွင်းကင်ဆာ၊ ခံတွင်းနံရံတင်းမာယိုယွင်းသည့်ရောဂါ (Oral Submucous Fibrosis) အပြင် နှလုံးနှင့် သွေးကြောဆိုင်ရာ ထိခိုက်မှုများကို ဖြစ်ပွားစေနိုင်ကြောင်း ခေတ်မီဆေးပညာက သိပ္ပံနည်းကျ ထောက်ပြထားသည်။
ထို့အပြင် လူမှုရေးအမြင်နှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ရှုထောင့်များမှ ဆင်ခြင်ကြည့်လျှင်လည်း ပါဝင်ပစ္စည်းများတွင် မူးယစ်စွဲလမ်းစေခြင်း (Addictive/Intoxicating) ဂုဏ်သတ္တိများ ပါရှိနေပြီး၊ နေ့စဉ်စားသုံးမှုအတွက် ငွေကြေး ဖြုန်းတီးခြင်း (Waste of Money) ကိုပါ ဖြစ်ပေါ်စေတတ်ပေသည်။
ထို့အပြင် ဟိုထွေး ဒီထွေး တဗြစ်ဗြစ်လူရှေ့ အမြင်မတင့်တယ်မှုများနှင့် တိုက်လှေကား၊ ဓါတ်လှေကား၊ အများသုံးနေရာများတွင် ကွမ်းတံတွေးပေးနေမှုများသည် ကွမ်းစားသူတိုင်းတွင်တာဝန်ထားရပေမည်။
အထူးသဖြင့် အစ္စလာမ်ဘာသာဝင်တို့၏ ယုံကြည်ကိုးကွယ်မှုနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ လမ်းညွှန်ချက်များအရ မိမိတို့၏ ခန္ဓာကိုယ်ကျန်းမာရေးကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရန်နှင့် အကျိုးမရှိဘဲ ဆိုးကျိုးသာဖြစ်စေမည့် အရာများကို ရှောင်ကြဉ်ရန် တိုက်တွန်းထားပေသည်။
ကွမ်းယာထဲတွင် ပါဝင်တတ်သော အချို့သော ဆေးမွှေးနှင့် ပစ္စည်းများ ထုတ်လုပ်ရာတွင် အသုံးပြုသည့် အရက်ပြန် (Ethanol) ကဲ့သို့သော အရာများနှင့် အထက်ပါ ဆိုးကျိုးများမှာ အစ္စလာမ်ဘာသာဝင်တို့၏ သန့်ရှင်းစင်ကြယ်သော လူနေမှုစံနှုန်းများနှင့် ကိုက်ညီမှု မရှိလှပေ။
သို့ဖြစ်ပါ၍ ရှေးအစဉ်အလာအရ လက်ဆင့်ကမ်းလာခဲ့ကြသည့် ယဉ်ကျေးမှုဓလေ့များကို တန်ဖိုးထား လေးစားအပ်ပါသော်လည်း၊ ဤကဲ့သို့ စားသုံးခြင်းသည် မိမိ၏ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအတွက် အကျိုးမဲ့စေပါကြောင်း သတိပြုဆင်ခြင်သင့်ပေသည်။
ခေတ်ကာလ၏ အသိပညာပေးမှုများ၊ ကျန်းမာရေးဆိုင်ရာ သတိပေးချက်များနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ထိန်းကျောင်းမှုများကို ခြုံငုံသုံးသပ်ကာ ယဉ်ကျေးမှု အမွေအနှစ်တစ်ခုအနေဖြင့်သာ အကန့်အသက်ဖြင့် ဆင်ခြင်သုံးစွဲသင့်ပါကြောင်း ချစ်ရတဲ့သူငယ်ချင်းများအား စောင်းချိတ်ကလီပြီး တင်စားရေးသားလိုက်ရပေသည်။

 

Mind distressed, body oppressed: We, the people of Myanmar

Seeing the abnormal political, economic, and general conditions unfolding in Myanmar, I often find myself feeling anxious through social media, wondering if many people are suffering from stress and depression.

In Myanmar, when we greet one another, we have a wonderfully dignified traditional greeting: "May you be physically and mentally healthy and at peace." Just looking at this greeting makes me appreciate it immensely, as it suggests our people have long understood that physical and mental health are equally important.

As Myanmar is a predominantly Buddhist country, I would like to highlight perspectives that align with the teachings of the Buddha: "Ordinary human beings are easily unsettled due to causes such as greed, anger, delusion, pride, and ego."

In our life circumstances, the ravages of civil war, family troubles, loss of property, and livelihood hardships can leave a person mentally distressed and physically exhausted (a state where suffering in the mind takes a heavy toll on the body).

When such stress piles up, it leads to various consequences: mental disorientation; people spending all their meager funds rather than saving due to financial desperation; and even ethical and moral standards in daily livelihoods becoming compromised. Therefore, I feel we must seek new ways to heal this problem—not just at the individual level, but at the societal level as well.

I believe that healing this situation will require constructive cooperation from state-run media, those in power, and major social media platforms.

Earthquakes, storms, civil war, an uncertain future, economic decline, corruption, and policy instability are issues that I believe are directly linked to the psychological wounds of today’s people of Myanmar.

Written with a heavy heart.

The History of the Royal Rose Declaration on Holding the All-Myanmar Islamic Conference

 The History of the Royal Rose Declaration on Holding the All-Myanmar Islamic Conference

On April 6, 2013, a joint declaration was issued following the "Royal Rose Discussion and Meeting" of independent Myanmar Muslim organizations across various strata and public-representative groups. (A photograph of the attendees was included.)

The primary objective of this declaration was to convene the "All-Myanmar Islamic Conference."

Its purpose was to establish shared, agreeable, and unified policies for the Myanmar Muslim community—a collective of people living in Myanmar who share a common past, destiny, and outlook. In essence, this meant expressing the collective will and sentiment of the majority within the Myanmar Muslim community.

This stance would clearly guide what actions should be taken and how they should be implemented for the betterment of Myanmar Muslims.

Put simply, it aimed to establish a unified statement of common will—a mandate—free from sectarianism, organizational factionalism, or group bias among all Muslims.

Those who wish to control the unified will of Myanmar Muslims through sectarianism and factionalism must anticipate that such a mandate would not be welcomed by them.

Conversely, for the government (authorities) and various faith communities within Myanmar who wish to live together in peace and mutual respect, this serves as a clear and positive message—and is therefore welcomed by these groups.

Because this declaration was made public, it would bring greater clarity to the precise stance of Myanmar Muslims.

If that is the case, who would want to object to or obstruct such a conference? The answer is clear: those who wish to manipulate the community according to their own agenda against the community's will, those who oppose interfaith harmony and peace, and those harboring pessimistic views.

Examples of topics that could be discussed at the conference include:

1. Definition of a Myanmar Muslim

   It is necessary to define terms such as "Myanmar Muslim," "Pathi," or any other designation clearly through mutual agreement (regardless of citizenship status). Otherwise, media outlets might use inappropriate or inaccurate terms. Therefore, establishing a formal, agreed-upon name is crucial.

2. Religious Education

   Islamic education should be taught in Myanmar and Arabic, fostering respect for Myanmar's cultural values while promoting an educational system that encourages interfaith goodwill and patriotism.

3. Social and Health Sectors

   It is also necessary to mutually establish common frameworks for social and health development.

The points above are merely examples, and the conference could be conducted in the following phased stages:

• Stage 1: Defining and approving the topics to be discussed during the conference (e.g., education, religion, nomenclature, social welfare, health).

• Stage 2: Forming topic-specific groups to establish foundational positions.

• Stage 3: Discussing and approving the positions submitted by each group within the plenary conference.

• Final Stage: Issuing the finalized resolutions as the collective mandate of the Myanmar Muslims (or under a mutually agreed-upon designation).

To implement these processes, following the joint statement by the independent Islamic organizations, the Unity for Peace group was formed the very next day, April 7, at 129  (Sait Khwan Thar Road, Yangon. However, due to various circumstances, further implementation eventually came to a halt.

Nevertheless, I believe that the mandate calling for the "All-Myanmar Islamic Conference"—stemming from the joint declaration of these diverse Islamic organizations—remains a historic responsibility for Myanmar Muslims today.

မြန်မာနိုင်ငံလုံးဆိုင်ရာ အစ္စလာမ်ညီလာခံ ပြုလုပ်ရေး တော်ဝင်နှင်းဆီကြေငြာချက် သမိုင်း

၆-၄-၂၀၁၃ ရက်နေ့တွင် လွတ်လပ်သော မြန်မာမွတ်စလင်အဖွဲ့စုံ အလွှာစုံ၊ လူထုကိုယ်စားပြု အဖွဲ့ပေါင်းစုံ၏ “တော်ဝင်နှင်းဆီ တွေ့ဆုံဆွေးနွေးပွဲ” မှ ကြေညာချက်တစ်ရပ် ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။ ( တက်ရောက်သူများ ဓါတ်ပုံပါပြီး )
ထိုကြေညာချက်၏ အဓိကအကြောင်းအရာမှာ—
“မြန်မာနိုင်ငံလုံးဆိုင်ရာ အစ္စလာမ်ညီလာခံ” တစ်ရပ် ကျင်းပရေးပင်ဖြစ်သည်။
မြန်မာနိုင်ငံတွင် နေထိုင်ကြသော အတိတ်တူ၊ နမိတ်တူ၊ ကံကြမ္မာတူ မြန်မာမွတ်စလင် လူ့အစုအဝေးအတွက် စိတ်တူ၊ သဘောတူ၊ ဆန္ဒတူသော မူဝါဒများ ချမှတ်နိုင်စေရန် ရည်ရွယ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ မြန်မာမွတ်စလင် လူ့အစုအဝေး (အများစု) ၏ စုပေါင်းဆန္ဒသဘောထားကို ဖော်ထုတ်ခြင်းဖြစ်သည်။
ဤသဘောထားသည် မြန်မာမွတ်စလင်များအတွက် အကျိုးရှိစေရန် ဘာလုပ်သင့်သည်၊ မည်သို့ ဆောင်ရွက်သင့်သည်တို့ကို ရှင်းလင်းပြတ်သားစွာ လမ်းညွှန်ပေးနိုင်မည်ဖြစ်သည်။
ဆိုလိုသည်မှာ အစ္စလာမ်ဘာသာဝင်အားလုံးအကြား ဂိုဏ်စွဲ၊ အဖွဲ့အစည်းစွဲ၊ အစုအဖွဲ့စွဲ ကင်းသော ဘုံဆန္ဒသဘောထား ကြေညာချက်တစ်ရပ်၊ တနည်းအားဖြင့် Mandate တစ်ရပ် ချမှတ်ခြင်းဖြစ်သည်။
ဂိုဏ်စွဲ၊ အုပ်စုစွဲတို့ဖြင့် မြန်မာမွတ်စလင်များ၏ တူညီသော ဆန္ဒကို ထိန်းချုပ်လိုသူများအနေဖြင့် ဤသို့သော Mandate တစ်ရပ် ပေါ်ထွက်လာခြင်းကို မလိုလားနိုင်ကြောင်း ကြိုတင်သိထားရန် လိုပေမည်။
အစိုးရ (အာဏာပိုင်များ) နှင့် မြန်မာနိုင်ငံအတွင်းရှိ ဘာသာပေါင်းစုံတို့အကြား ငြိမ်းချမ်းစွာ၊ အပြန်အလှန် လေးစားချစ်ခင်စွာ နေထိုင်လိုသူများအတွက်လည်း ရှင်းလင်းသော သဘေားထားတစ်ရပ် Message ဖြစ်သည့်အတွက် ထိုအုပ်စုများမှ ကြိုဆိုကြမည်ဖြစ်သည်။
အကြောင်းမှာ ယင်းကြေညာချက်သည် အများသိရှိစေရန် ထုတ်ပြန်ထားသောကြောင့် မြန်မာမွတ်စလင်များ၏ တိကျသော သဘောထားကို ပိုမိုရှင်းလင်းစေမည်ဖြစ်သည်။
ဒါဆိုလျှင် ဤကဲ့သို့သော ညီလာခံကို မည်သူများက ကန့်ကွက်တားဆီးလိုကြမည်နည်း။ ရှင်းပါသည်— မိမိတို့ လူ့အစုအဝေး၏ ဆန္ဒနှင့် ဆန့်ကျင်ပြီး ၎င်းတို့၏ ဆန္ဒဖြင့် ခြယ်လှယ်လိုသူများ၊ ဘာသာပေါင်းစုံ ချစ်ကြည်ညီညွတ်ရေးနှင့် အေးချမ်းတည်ငြိမ်ရေးကို မလိုလားသူများ၊ အဆိုးမြင်သဘောထားရှိသူများ ဖြစ်နိုင်သည်။
ညီလာခံတွင် ဆွေးနွေးနိုင်သော အကြောင်းအရာများကို ဥပမာအားဖြင့်—
(၁) မြန်မာမွတ်စလင်၏ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုမှု
မြန်မာ-မွတ်စလင်၊ ပသီ သို့မဟုတ် အခြားအမည်တစ်ခုကို (နိုင်ငံသားဖြစ်မှုနှင့် မသက်ဆိုင်ဘဲ) အားလုံး၏ သဘောတူညီချက်ဖြင့် တိတိကျကျ သတ်မှတ်ရန် လိုအပ်သည်။ မဟုတ်ပါက မီဒီယာများမှ မသင့်လျော်သော အမည်ခေါ်ဝေါ်မှုများ ဖြစ်ပေါ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် မိမိတို့၏ အမည်နာမကို တရားဝင် သတ်မှတ်ခြင်းသည် အရေးကြီးသည်။
(၂) ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ပညာရေး
အစ္စလာမ်ပညာရေးကို မြန်မာ-အာရဗီ ဖြင့် သင်ကြားနိုင်ပြီး မြန်မာ့ယဉ်ကျေးမှုတန်ဖိုးများကို လေးစားသိရှိစေသည့်အပြင် ဘာသာပေါင်းစုံ ချစ်ကြည်ရေးနှင့် နိုင်ငံချစ်စိတ်ကို တိုးတက်စေသည့် ပညာရေးစနစ် ဖြစ်ရမည်။
(၃) လူမှုရေးနှင့် ကျန်းမာရေး
လူမှုရေးနှင့် ကျန်းမာရေးကဏ္ဍများအတွက်လည်း ဘုံမူဘောင်များကို သဘောတူညီစွာ ချမှတ်ရန် လိုအပ်သည်။
အထက်ပါအချက်များသည် ဥပမာများသာဖြစ်ပြီး ညီလာခံကို အဆင့်လိုက် အောက်ပါအတိုင်း ဆောင်ရွက်နိုင်သည်—
ပထမအဆင့်တွင် ညီလာခံအတွင်း ဆွေးနွေးမည့် ခေါင်းစဉ်များ (ပညာရေး၊ ဘာသာရေး၊ အမည်နာမ၊ လူမှုရေး၊ ကျန်းမာရေး စသည်) ကို သတ်မှတ် အတည်ပြုခြင်း။
ဒုတိယအဆင့်တွင် ခေါင်းစဉ်အလိုက် အဖွဲ့များ ဖွဲ့စည်း၍ အခြေခံသဘောထားများ ချမှတ်ခြင်း။
တတိယအဆင့်တွင် အဖွဲ့များမှ တင်ပြလာသော သဘောထားများကို ညီလာခံတွင် ဆွေးနွေး၍ အတည်ပြုခြင်း။
နောက်ဆုံးတွင် အတည်ပြုချက်များကို မြန်မာမွတ်စလင် (သို့မဟုတ် သဘောတူညီထားသော အမည်နာမတစ်ခု) ၏ စုပေါင်း Mandate အဖြစ် ထုတ်ပြန်ကြေညာခြင်း ဖြစ်သည်။
ထိုသို့သော လုပ်ငန်းစဉ်များကို အကောင်အထည်ဖော်နိုင်စေရန် အထက်ပါ လွတ်လပ်သော အစ္စလာမ်ဘာသာ အဖွဲ့ပေါင်းစုံ၏ သဘောထားကြေညာချက်အား အကောင်အထည်ဖော်ရန် ကြေညာချက် ထုတ်ပြန်ပြီး နောက်တစ်နေ့ဖြစ်သော ဧပြီလ ၇ ရက်နေ့တွင် ၁၂၉ ဆိပ်ကမ်းသာလမ်း၌ Unity for Peace အဖွဲ့ကို ဖွဲ့စည်းခဲ့ကြသည်။ သို့သော် အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့် ရှေ့ဆက် အကောင်အထည်ဖော်မှုများ ရပ်တန့်သွားခဲ့သည်။
သို့သော် အစ္စလာမ်ဘာသာ အဖွဲ့ပေါင်းစုံ၏ သဘောထားကြေညာချက်ဖြစ်သော “မြန်မာနိုင်ငံလုံးဆိုင်ရာ အစ္စလာမ်ညီလာခံ ကျင်းပရေး” ဆိုသည့် Mandate သည် လက်ရှိ မြန်မာမွတ်စလင်များအတွက် သမိုင်းပေးတာဝန်တစ်ရပ်ဟု ထင်မြင်မိသည်။

အောင်မျိုးလွင် @ အဂ္ဂ